Encuestas e infamia

En el programa de Ciro Gómez Leyva, durante el periodo electoral, se mostraron unas encuestas de la casa encuestadora México Elige. Estas fallaron cuando menos en cuatro entidades que mostraban desventaja para Morena. Hace pocos días en...

7 de julio, 2021

En el programa de Ciro Gómez Leyva, durante el periodo electoral, se mostraron unas encuestas de la casa encuestadora México Elige. Estas fallaron cuando menos en cuatro entidades que mostraban desventaja para Morena. Hace pocos días en su noticiero,  por medio de una llamada telefónica al aire del Director de México Elige, Sergio Zaragoza, se insinuó abiertamente algo muy grave: que en esos estados, simple y llanamente hubo una operación de COMPRA DE VOTOS, por parte de dirigentes partidistas, deslizando también la sugerencia sutil y envenenada del crimen organizado en contubernio, el domingo 6 de junio de la elección.

     No debemos olvidar la encuesta más envenenada de la Historia de este país, la del año 2012, donde ponía al entonces candidato de la izquierda, Andrés Manuel López Obrador en sitios muy por debajo de la intención real de voto de la ciudadanía. Se equivocó y su reacción fue simple y sencillamente una cínica disculpa pública, con su ceja burlona y odiosa incluida antes de cambiarse de empresa de medios, como si nada hubiera pasado. Por supuesto que dicha encuesta, a la postre, sí influyó en las elecciones y sus resultados.

     Me parece que ahora, en vez de ofrecer  otra disculpa cínica, ofrecieron una explicación sin ninguna base probatoria y de una gravedad tremenda. Ya su veneno tilda los triunfos de MORENA en cuatro gubernaturas a la vulgar compra de votos por el partido del presidente, y no solo eso, sino con el lujo de afirmar que, de menos, con el conocimiento de la delincuencia organizada. Debido a la gravedad de los delitos electorales, estos señores estarían ahora OBLIGADOS a sustentar sus dichos (así sean meras especulaciones) ante las autoridades correspondientes, y de no hacerlo, alguna consecuencia jurídica se adivinaría como algo lógico y natural.

     Uno de los errores del presidente, a decir de no pocos, ha sido el tolerar el franco “libertinaje de expresión” que han degenerado en casos como el aquí comentado donde, desde la comodidad de un micrófono, se insulta al electorado de dichas entidades que expresaron su mayoritaria voluntad. No es gratuito el reciente anuncio de una sección semanal en las conferencias mañaneras presidenciales, para señalar el “quién es quién” en las mentiras o información engañosa en los medios”. Caso parecido es el del show protagonizado por el gobernador de Michoacán hace una semana, quien pretendió denunciar actos parecidos no en la Fiscalía contra delitos electorales ni en la Fiscalia General de la República, sino en un salón de Palacio Nacional, que el Ejecutivo utiliza para brindar información a la prensa.

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El problema es que muy pocas de esas “verdades” realmente lo son. La solidez de nuestras creencias dependerá mucho más de la intensidad emocional con que las asumamos que de su lógica, su universalidad o su posibilidad de comprobación.  Mantenerse bajo ese sistema rígido de forma acrítica nos separa y aísla de todo aquel que posee visiones distintas.   Los relatos con que describimos el mundo y nuestra relación con él proyectan nuestro sistema de creencias. Al nacer nos encontramos inmersos en una serie de contextos de todo tipo: sociales, económicos, culturales, relacionales, históricos y un largo etcétera que condicionan la manera como entendemos la existencia.  Estas condiciones, que nos fueron dadas, como el lenguaje, la nacionalidad, cierto tipo de ideologías y convicciones, etcétera, se convierten de manera natural en las estructuras que nos hacen inteligibles el día a día y terminan por resultarnos tan familiares y evidentes que las asumimos irreflexivamente como verdades absolutas y generales, que determinan la manera en que construimos y entendemos al mundo, al otro y a nosotros mismos.  Esas “verdades” se convierten en referentes “sólidos” de la realidad y en cada vistazo que le echamos al mundo y a nuestro vínculo con los demás buscamos confirmar aquello que “sabemos” acerca de las cosas. 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Al nacer necesitamos llenar todos los huecos que hagan nuestra experiencia de estar vivos sólida y coherente y el material que solemos usar para ello es el que está más a mano: los contextos socioeconómicos, culturales, políticos y religiosos en que estamos naturalmente inmersos, sumados a la “opinión” –fundamentada o no– que nuestra gente de seguridad y confianza defiende en cada uno de esos aspectos.   Como decía antes, no hay nada de malo en ello. Se trata de un mecanismo natural; el inconveniente es que mantenerse bajo ese sistema de forma acrítica nos separa y aísla de todo aquel que posee creencias distintas. Mientras que, si reconocemos que esto nos ocurre, que la mayor parte de lo que aseguramos que es verdad objetiva es en realidad tan sólo una manera de verlo, pero que existen muchas otras posibilidades, tanto o más legítimas que las nuestras, estaríamos en posibilidad de habitar un mundo más amplio y empático que el actual. Reconocer la parcialidad de nuestras creencias hace que mundo que se despliega ante nosotros se transforme y se amplíe y nos habilita para ver al otro de manera más empática e indulgente.   El inicio de este proceso de “empatización” parte de unas pocas preguntas hacia uno mismo: ¿por qué pienso lo que pienso?, ¿por qué creo en lo que creo?, ¿en qué me baso para estar seguro de que eso que creo es verdadero?, ¿cómo puedo estar seguro de que no hay una manera más constructiva y enriquecedora de ver el mundo?  La manera más eficaz para desafiar nuestras creencias más arraigadas consiste, primero, en cuestionarlas hasta debilitarlas. No es imposible: todos en algún momento de nuestra vida hemos cambiado de opinión respecto a cierto asunto del que estábamos convencidos. Algo nos hizo dudar y los cimientos de dicha convicción se agrietaron hasta abrir espacio para algo distinto. En un segundo momento podemos confrontar alguna de esas ideas más arraigadas con su opuesto y esforzarnos en encontrar en esa premisa de contraste algún asomo de verdad. ¿Bajo qué circunstancia existencial la convicción del otro tendría sentido para mí?     Y, a todo esto, ¿qué es, entonces, una creencia?  Una creencia es el relato o explicación de un hecho, una idea, una circunstancia que se convierte en un referente para nuestra estructura de pensamiento y opera como organizador de nuestra percepción en aras de darle coherencia, solidez y sentido a nuestra experiencia de estar vivos. De manera coloquial podría decirse que una creencia es la certidumbre irreflexiva que sentimos acerca de algo, aquello que “sabemos”, pero que no sabemos qué sabemos, ni mucho menos cómo fue que lo aprendimos.  Todos, casi siempre de forma inconsciente, estamos sujetos a un cuerpo de creencias fundamentales que moldean nuestra manera de interactuar con el mundo. La forma en que nos definimos, las palabras que naturalmente utilizamos para completar frases del tipo: la vida es… (dura/alegre/compleja/divertida…), yo soy… (mi profesión/mis roles/mi apariencia/mis orígenes familiares…), las personas son… (amables/despreciables/interesadas/generosas…) perfilan maneras de entender la existencia y de manifestar conductas y actitudes que condicionan nuestra experiencia de estar vivos. Las respuestas que, de manera expresa o tácita, damos a cada aspecto de la existencia articula ese complejo andamiaje de creencias que constituyen nuestra identidad.  La solidez de nuestras creencias dependerá mucho más de la intensidad emocional con que las asumamos que de su lógica, su universalidad o su posibilidad de comprobación. La intensidad emocional dependerá de lo central que dicha creencia sea para nuestro sistema en su conjunto. Para algunas personas los aspectos emocionalmente dominantes tienen que ver con sus convicciones religiosas, otros con las ideológicas, unos más con su forma de relacionarse, de concretar –o no– la que consideren su misión en la vida, con la posesión de bienes materiales, con el dinero, con el estatus que otorga determinada posición social y un largo etcétera. Pero una vez que ese centro preponderante y esencial marca los criterios primarios de comprensión existencial, todas las demás decisiones estarán influidas por esa tendencia.  La creencia busca siempre comprobarse en todo aquello que observamos, por eso un hecho en sí no suele influir demasiado en la manera como el individuo comprende el mundo. De hecho, ante cualquier disyuntiva, buscará leerla y actuar en coherencia con sus sistema interno –e inconsciente– de creencias.  Pongamos por caso la discusión acerca del aborto. No hay una forma objetiva, universal y concluyente de determinar, de una vez y para siempre, cuándo un embrión se convierte en un ser humano porque, fundados en la diversidad de creencias posibles, el resultado que se obtiene a este cuestionamiento depende de la cosmovisión y la ideología bajo la que dicha pregunta se plantea. Ante la imposibilidad de alcanzar una verdad aceptada por todos –conocimiento–, un bando y otro de la disputa defiende su convicción hasta el extremo de la intolerancia. ¿Quién tiene razón? Depende desde qué lado se mire. Tan legítimo es defender la vida como valor absoluto, que defender la libertad de la mujer para decidir sobre su cuerpo. ¿Cual de los dos valores debe prevalecer? Ante la ausencia de un conocimiento objetivo e inapelable, la jerarquización de ambos valores –vida y libertad–depende del sistema de creencias con que cada persona estructure su propia visión del mundo. 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