Corre, mujer, corre

La prueba máxima de resistencia es sin duda el Iron Woman. Las competidoras realizan tres pruebas extremas: 3.86 km de nado en mar abierto, 180 km de ciclismo con ascensos y descensos y 42.2 km de Maratón.

4 de octubre, 2022

Barbara Lejtik

Este fin de semana estuve inspirada por las imágenes en redes sociales en las que vi a muchas queridas amigas corriendo en diferentes pruebas. Se celebraron el maratón en Nueva York, el de Londres, el maratón en Querétaro y el Iron Woman en Barcelona, entre todos me imagino muchos más.

Siempre vi el hecho de correr como una estrategia de escape, con mi poquísima cultura del deporte estoy segura nunca haber corrido por gusto hacia ningún lado, es más, este tema de los maratones me pareció siempre como parte de un universo paralelo con el que probablemente nunca coincidiré.

Este año fue distinto, me detuve a pensar en algo que jamás me había pasado por la mente. ¿Qué tiene de interesante correr? ¿Por qué apasiona de esta forma a tanta gente? ¿Cuál es la magia que encuentran en poner su cuerpo a prueba y retar sus propios límites?

Hace muy poco tiempo en realidad estaba muy mal visto que la mujer corriera. Se consideraba una actividad, hablando desde el punto de vista deportivo, exclusiva de hombres. Se decía que las mujeres no estaban capacitadas físicamente para este esfuerzo (para tener todos los hijos que Dios mandará y llevar a cabo todos los días las más pesadas jornadas laborales sí, pero para hacer deporte no) y que incluso podría ser dañino para su salud.

Ya en el año 1828 en los primeros Juegos Olímpicos de la era moderna se detectó a una mujer de nombre Molpónome siguiendo el maratón sin estar inscrita en éste. Aunque en juegos posteriores las mujeres pudieron participar solo en algunas pruebas, se descartó la posibilidad de dejarlas correr en carreras superiores a 800 metros, asegurando que corrían peligro sus vidas. De hecho en el año 1948 se propuso eliminar a las mujeres de todas las competencias deportivas y volver a la modalidad de la antigua Grecia en la que participaban solo hombres. Una historia que me resulta tan familiar, no solo en el deporte, lo mismo ha sucedido en la política, en el estudio y en casi todas las actividades consideradas primitivamente como solo para hombres y en las que la mujer ha querido incursionar.

La verdad es que en efecto las mujeres que intentaron competir apenas pudieron terminar la carrera y en un estado grave de cansancio. La verdad es que quedaron exhaustas por no tener un entrenamiento apropiado, no porque no tuvieran la capacidad de hacerlo.

Algunos años después, una niña norteamericana de nombre Kathrine Switzer pidió a su padre permiso para unirse al grupo de animadoras de su colegio y obtuvo una increíble respuesta de su padre nada usual para la época: “Tú no tienes que animar a los demás, los demás tienen que animarte a ti”.

Así fue como Karhrine decidió correr, se inscribió en el año 1967 que suena lejano pero es de verdad muy reciente, usando solo las siglas de su nombre y apellido para pasar desapercibida por los jueces, quienes al percatarse que la persona que corría con el número 261 era una mujer intentaron sacarla de la carrera por la fuerza. Con el apoyo de su pareja y otros corredores, Kathrine pudo seguir corriendo.

“Voy a terminar la carrera, arrastrándome, a gatas si es necesario, porque si ni la acabo, nadie creerá que las mujeres no podemos hacerlo”. Y así fue como sin saberlo rompió el techo de cristal y dio inicio a una nueva era para todas las mujeres, quienes hemos podido demostrar a lo largo de la historia que somos libres de poder hacer lo que queramos.

Muchas mujeres han corrido desde entonces, poniendo al límite su resistencia, llevándose medallas, siendo ejemplo de futuras generaciones, llegando al grado de que hoy en día para nadie es extraño ver a una mujer correr, al menos en la mayor parte del mundo. No olvidemos que hay países en los que las mujeres siguen teniendo prohibido competir en deporte e incluso asistir a los estadios. Recientemente, en 2018, en Irán, se permitió a las mujeres entrar al estadio aunque de forma completamente segregada, ocupando solo unas pocas localidades y manteniéndose tapadas, calladas y quietas.

Pero las mujeres seguimos corriendo, corremos como podemos pero no nos rendimos, una mención aparte merecen las increíbles corredoras Rarámuris provenientes de la Sierra Tarahumara enclavada en el estado de Chihuahua. Un ejemplo destacado es el de Lorena Ramírez, la mujer más rápida de México, pastora de ganado de oficio que a los 22 años ganó el “Ultratrail cerró rojo” en Tlatlauquitepec, Puebla, en el que corren 100 km 500 corredoras de 12 diferentes países además de haber ganado en cinco ocasiones el ultramaratón Gauchochi en su natal Chihuahua, con los corredores Rarámuris más veloces. Ella corre sin calzado deportivo, sin gadgets, no lleva una dieta especial, usa sus huaraches de plástico y entrena mientras trabaja como pastora corriendo 10 kilómetros diarios por la inhóspita sierra Tarahumara, tanto ella como su compañera Abigail Zamora quien incluso corre con su atuendo típico son un ejemplo de tenacidad, talento y perseverancia.

La prueba máxima de resistencia es sin duda el Iron Woman, en el que las competidoras realizan tres pruebas extremas: 3.86 km de nado en mar abierto, 180 km de ciclismo con ascensos y descensos y 42.2 km de Maratón. Solo decirlo me parece imposible de creer, y me parece que el nombre nunca fue más adecuado: “Mujeres de acero”.

Con esto nos queda claro que las mujeres merecemos y debemos poder correr o bailar o cantar o escribir o hacer cualquier cosa que queramos porque ya demostramos que no reconocemos los límites y que estamos decididas a seguir conquistando batallas que por naturaleza nos fueron impuestas. Yo hoy me siento admirada ante la enorme resiliencia de estas tremendas mujeres que sin diferenciar edad, condición socioeconómica, raza, maternidad u oficio, han decidido correr en nombre de todas las mujeres que antes no pudieron hacerlo.

Correr hoy con tenis y un número en un dorsal es una metáfora del lugar que tenemos las mujeres dentro de nuestra sociedad, el de una persona que es capaz de dar su máximo esfuerzo, digna de confianza y feliz de ser quien es. Correr libres y por la libertad de las demás, correr con el alma, con pasión, como si no hubiese más remedio, con la vida y con la esperanza de que un día todas corramos sin miedo.

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EVOLUCIONAR PARA ACEPTAR

Este punto, las colegiaturas a estudiantes, en la Universidad de Sonora es uno de los aspectos más cuestionados en la actual Ley 103; desde su promulgación a principios de los noventas, las manifestaciones estudiantiles que llegaron hasta la Ciudad de México, llevaban la consigna de protestar contra este rubro y si bien es cierto no lograron su objetivo, dejaron, además de una historia de lucha social, una herida abierta. Sin embargo, también es cierto que la nueva propuesta legal, aunque armoniza con la Ley General de Educación y plantea la progresividad en la reducción de colegiaturas, no alcanzó la meta de la eliminación total del cobro. La eliminación de colegiaturas enfrenta un problema real: la necesidad de sustituir el ingreso por este concepto mediante otros mecanismos que no necesariamente sean por participaciones de la Federación o el Estado, dado que, como se ha visto, la política pública del gobierno actual no evidencia un aumento importante del presupuesto asignado a la educación superior. Y por otra parte, se enfrenta aún a resistencias a generar programas de recursos propios, como venta de servicios. Innovar en aspectos como marketing educativo para las instituciones públicas, venta de servicios de asesoría y capacitación para empresas e industrias y la construcción de redes para generación de recursos propios tanto a nivel nacional como internacional se impone como necesarias, para prever el descenso de ingresos por las participaciones estudiantiles y mantener la operatividad de la infraestructura que evidentemente se incrementó con el ingreso vía colegiaturas estudiantiles. Las críticas que se le hicieron a la propuesta de marco normativo para la Universidad tanto en los debates del Congreso como en diferentes niveles y medios de comunicación, además de inevitables, evidencian las diferentes perspectivas que se tienen sobre la forma de conducir la universidad. Efectivamente dos de los aspectos a considerar son tanto la eliminación de las colegiaturas estudiantiles como asegurar la participación paritaria tanto en las instancias personales de gobierno como en los órganos colegiados. El riesgo de parlamentarismo inoperante que vuelva interminables las discusiones y haga lentos y complejos los acuerdos es un riesgo que los integrantes de la comunidad universitaria tendremos que asumir y generar las acciones correspondientes para que eso no ocurra, en tanto que la participación colectiva en la toma de decisiones, sobre todo las de tipo financiero, fue una demanda constante. El respeto a los derechos humanos durante los procesos electorales internos y la realización de actos de organización y propaganda maduros, además de un reto, evidenciará que durante el tiempo de aplicación de la Ley 4 y quizá de forma no esperada, se gestó una generación de líderes que revaloró la vida democrática institucional y está en condiciones de revertir las malas prácticas del pasado y nacionales que aún se niegan a irse.

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Este es un punto de partida común desde el cual podemos mirarnos a los ojos sabiendo que sin importar raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o nacionalidad, poseemos los mismos derechos y obligaciones en tanto humanos. En la última entrega dimos pruebas científicas de que las razas son únicamente cambios adaptativos sutiles y que en realidad los seres humanos, todos, formamos parte de una sola especie. Ante la complejidad de definir el concepto de dignidad de manera positiva y clara, intentaré construir una definición hasta cierto punto negativa, al afirmar que la dignidad humana es aquella sensación íntima y personal que queda en cada uno de nosotros cuando nos son retiradas todas las categorías construidas –ética, cultural y biológicamente⁠¹– que nos distinguen, que nos separan, que nos diferencian: raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Eso que queda, esa sensación profunda y personal de existir, de ser nosotros, es nuestra dignidad, es el sustrato más elemental de nuestra condición de humano y que todos sin excepción la compartimos con la misma potencia y calidad. Te podría interesar: El Mundo es muchos mundos: Multiculturalismo (ruizhealytimes.com) En esa misma Declaración Universal de los Derechos Humanos ya citada, las primeras líneas del preámbulo explican la justificación del texto en su conjunto: “Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana…”. Para Jürgen Habermas , como lo dice en el texto, El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos, “la dignidad humana (...) constituye la ‘ fuente’ moral de la que todos los derechos fundamentales derivan su sustento”. Kant, como el más grande de los filósofos que se ocupó de este tema, afirmó que el hombre es un fin en sí mismo, no un medio para uso o beneficio de otros individuos, ya que dicha condición lo convertiría en una cosa, en un objeto. Una vez que podemos reconocer que todos los hombres y mujeres que habitan este planeta somos del mismo género y especie, todos nacemos libres e iguales, como de manera generalizada y convencional se aceptó en la Declaración de Derechos Humanos, y que estamos provistos de la misma dignidad y valor profundo, entonces tenemos por fin un punto de partida común desde el cual podemos vernos de frente y mirarnos a los ojos sabiendo que todos, sin importar raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o nacionalidad, poseemos los mismos derechos y obligaciones en tanto humanos. Esta es una declaración muy importante porque implica que nadie está facultado, bajo ninguna justificación cultural, económica, política o religiosa para despojar, someter, esclavizar o denigrar a otro ser humano. Éste es el límite del multiculturalismo. Cualquier creencia, tradición, régimen, ideología que atropellen cualquiera de estas condiciones no tiene por qué ser aceptada y valorada en el mismo rasero que una creencia, tradición, ideología o régimen respeta esa condición profunda de lo humano y que permite y alienta un marco de libertad para que cada ser humano esté habilitado para construirse su propia versión de “vida buena”. Esta es la función de mi propuesta de Universalismo. Tomar como base lo que nos iguala, lo que nos permite crear condiciones de desarrollo libre en un marco donde la voluntad del individuo sea respetada. Creo que es complicado no aceptar que dentro de la inmensa diversidad de las manifestaciones humanas, hay unas que promueven más este tipo de espacios y otras que los limitan. Desde luego que en la práctica hacerse de las herramientas para juzgar de una manera desprejuiciada y justa a las diversas manifestaciones culturales no es tarea fácil, pero estoy convencido que el trabajo complementario de la aceptación de la diferencia planteada por el multiculturalismo está incompleto sin esta segunda parte. Pero ¿cómo juzgar estas manifestaciones de una manera tan objetiva y razonable como sea posible? A mi gustaría proponer la visión ofrecida por el filósofo norteamericano Ken Wilber desde lo que llama Intuición Moral Básica, en la que afirma que: “La acción ética es aquella que aspira a proteger y alentar la mayor profundidad para la mayor amplitud⁠²”. Con esta definición asegura que una acción moral o ética lo es más en tanto más perspectivas se tomen en cuenta para juzgarla, entre más amplio sea el universo de aquellos que pueden manifestarse con ella, entre más se respete la libertad para que emerjan otras formas complementarias de acción y decisión sin atropellarse mutuamente, entre se tenga una visión más amplia que permita la existencia de otras visiones. Una cultura en su conjunto o una manifestación cultural en particular es más deseable, más ética y más moral en tanto en vez de considerar el interés de un solo individuo –pongamos por caso, los caprichos de un dictador o un monarca absoluto–, considere como prioritario el interés de todo un grupo –una nación, por ejemplo–, pero será aún más deseable si esta manifestación considera como fundamental el interés de todos los seres humanos, y lo será aún más si considera el bien de todos los seres vivos y lo será aún más sin tiene en cuenta la conservación y bienestar del planeta entero. Trataré de poner un ejemplo. Hasta hace muy poco en nuestra propia sociedad el único modelo aceptable de familia era la tradicional: papá, mamá e hijos. Y cualquier otra manifestación que no se ajustara a esta concepción era inaceptable e incorrecta. Sin embargo hoy nuestra cultura, sin abolir el modelo previo, acepta muchas otras variantes como igualmente correctas: dos divorciados con hijos previos que se unen y ahora la familia son ellos, sus hijos previos y los que lleguen a tener juntos o una pareja de personas del mismo sexo que deciden contraer matrimonio y todas la variedades intermedias y distintas que puedan darse. Este nuevo modelo no descarta ni resta valor al previo, pero contempla muchas otras alternativas que incluyen a más gente, con convicciones religiosas distintas, con visiones del mundo diferentes y todos entran en una nueva institucionalidad que hasta hace poco era impensable. Te podría interesar: Principios Éticos para el Siglo XXI (ruizhealytimes.com) Desde la visión de Wilber, este segundo modelo de familia es ética y moralmente superior al de la familia tradicional, porque permite que más personas, con maneras de entender el mundo más diversas convivan institucionalmente y dentro de la ley de forma pacífica y constructiva, sin embargo esta conclusión es radicalmente contraria a lo que sostendría un hombre o una mujer que, por ejemplo, comprendan el mundo (y asuman su comprensión como única valiosa y aceptable) desde los valores cristianos tradicionales. Lo que para ellos sería una aberración (considerar este segundo modelo más ético y más moral que el que ellos defienden) para el resto de los ciudadanos sería un avance ético, moral y cultural deseable. Pero también está el otro lado, el ejemplo contrario: una cierta cultura que tiene como “tradición” concertar los matrimonios por encima de la opinión y deseo de los cónyuges. 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Web: www.juancarlosaldir.com Instagram: jcaldir Twitter: @jcaldir Facebook: Juan Carlos Aldir 1 Cuando digo que son categorías “construidas” e incluyo características biológicas como la raza y el sexo, me refiero a que, en lo referente al sexo, no hay ninguna diferencia esencial entre humanos por ser varón o mujer, y al respecto de las diferencias raciales, se trata de características que se han perfilado a partir de procesos de evolución cuyo propósito ha sido adaptar a los distintos grupos humanos a los diferentes climas y ecosistemas que como especie hemos habitado a lo largo de milenios, pero que no hacen ser más ni menos humanos que quienes tengan una u otra característica exterior. 2 Wilber Ken, La visión integral, Segunda Edición, Editorial Kairós, 2011, Pág. 135." 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